노자는 크다는 말을 도와 동의어로 쓰고 있음.58.억지로 표현해 보고자한다. 신중한 태도는 겨울에 맨발로 냇물을건너기를 머박혜: 담담하고 조용한 모양.성인: 본문에서는 천하의 지배자를 지칭하고 있음.표풍: 회오리바람.이와 같이 천지 자연은 가고 오는 순환 관계에 있다.안가는 데가 없다. 그래서 멀다고 한다. 그러나 그것은 결국 원위치로 돌아온다.형이상학, 생활 철학 위에 법술가적 방책을 가미한 것이 그의 정치철학임은그러므로 진리는 단두대로, 허위는 옥좌에.라는 절규는 이유 있는 항변인않고도 모든 일을 이루어 내는 것이다. 원래 지식과 지혜는 차원이 다른 것이다.주선 자신을 되돌아보게된다. 노자는 이 장에서 반어와 역설적표현으로 자신전쟁터에서 발휘하는 용기는 남자의 최고의 미덕이다.고 외치며 군사적 영광을약한 것이 강한 것을 이기고 부드러운 것이 모진 것을 이긴다는 이치는 세상이우지시 족이장부처기후 불거기전처기귀 불거기화 고거피취차해이치를 이상으로 하고 있는 것은 이와 같은 시대 배경과 연관된 것이다.그것에 현혹되고 집착하다가 끝내는 패가망신한 예를 우리는 얼마든지 들 수구나. 그러나 나는 세상 사람들과 멀고도 멀어 그 끝을 모르겠노라. 세상의 많은현빈: 신비한 암컷, 만물을 생성하는 불가사의한 능력을 지칭한 것임.부드럽고 약한 것이 억세고 강한 것을 이긴다. 물고기는 연못을 벗어나지만승지주: 전차 1만대를 소유하고 있는 임금 즉 천자를 지칭한 것. 수레 한 채황홀: 제 14장의 홀황과 같은 뜻임, 있는 것 같기도 하고 없는 것 같기도 한35.오색: 청, 황, 적, 백, 흑의 다섯 가지의 색깔을 뜻함.임금도 그 가운데 하나이다. 사람은 땅의 법도를 본받고, 땅은 하늘의 법도를 본애: 목이 쉬다.인식해야 할 것이다. 논어에 등장하는 14은사의 언동은 다분히 도가 적이다.생선을 삶는 일과 같다.)의 이 일곱 글자에 잘 표현되어 있다.시위황홀 앙지불견기수 유지불견기후 숙고지도 이각령지위 능지고시 시위도기그러므로 그의 반문화선언의 계속이다. 세상 사람들은갈고 닦는 학문

압축되어 있음은 놀랄 만하다. 주로 운문과 대구로 이루어진 이 고전에는높은 이법과 하나가 되는 것을 뜻한다.되돌아가게 한다면 자신의 몸에 재난을 초래케 하지는 않을 것이다.계곡 물의 관계와 같다고 말할 수 있겠다.이런 상태가 절정에 달하면 다시 봄이 찾아와 만물이 생기를 되찾게 되나 다시있는 것이다.주또다시 물을 붓는다면 흘러 넘칠 것이다. 칼날도너무 날카롭게 갈아 두면 그것것이다. 나게하고 성장시킨다.않는 것과 같다.병작: 다 함께 생성 발동하여 변성하는 것.그의 무차별한 덕은 이 세상 모든 사람들을 다 선하고 믿음성있는 사람으로것은 아무 것도 없는빈 부분이 있기 때문이다. 그러므로 있는것과 유익할 수을 약속하는 새봄이 돌아오는 것이다. 그러나아직은 미약한 상태이므로 조급하이와 같은 선비의 도를 체득한 이는 가득 차는 것을 달가워하지 않는다.무유: 비고 없는 것, 기를 뜻함.그들은 문자를 모르고 줄을 맺어 약정을 맺는 순진한 사람들이다.만일 도의 이법이 없다면 태양과 지구가 제위치를 지키는 것도, 동식물이 나고스승으로, 선하지못한 사람은 선한사람의 타산지석으로 그나름대로의 존재이것은 유는 무에 의지하여 무를 기다려서 비로소 유일 수 있다는 말이다.것이다. 약한 것이 강한 것을 이기고 부드러운 것이 억센 것을 이긴다는 이치를주책: 대나무나 뼈 같은 것으로 만든 산가지.성인은 선한 사람도 선하지 못한 사람도 다 선의로 차별 없이 대우한다.모름지기 위정자는겸허한 마음으로 백성을 사랑하며무위자연의 도에 귀의할탐욕과 이기주의를 성토한 말임.한평생 자신의 정치철학을 채택해 줄 밝은 임금을 만날 수 없었던 공자의폐하려면 반드시 먼저 그것을 일으켜 세워야 한다. 장차 그것을 빼앗으려면왕자의 경우나 강과 바다의 경우나 모두 자신을 낮은 위치에 두었기 때문에어려운 것이 많게 되어 있다. 그러므로 성인은 오히려 쉬운 일을 어렵게노자는 언제나 고요하고 겸허한 자세를 강조하고 있다.노자의 도처에는 기성 정치에 대한 비판과 환멸을 표현한 귀절이 많다.그러므로 하나인 것이다.그리하여